Vaticano: el documento sin embargo no es una opinión definitiva
Vaticano. Todavía es una aspiración la ordenación diaconal de las mujeres como un grado del Sacramento del Orden. Por el momento ha sido excluida y ahora la discusión se centra en instituir y reconocer formalmente ministerios laicales que las mujeres ya ejercen o podrían ejercer con mayor autoridad y estabilidad.
Esta semana, según información del órgano oficial Vatican News, se ha publicado el informe redactado por el cardenal Giuseppe Petrocchi: se excluye la posibilidad de proceder en la dirección de la admisión de mujeres al diaconado entendido como grado del sacramento del orden, aunque por el momento no es posible «formular un juicio definitivo, como en el caso de la ordenación sacerdotal». Sí a la institución de nuevos ministerios para favorecer la sinergia entre hombres y mujeres.
«El status quaestionis en torno a la investigación histórica y la investigación teológica, consideradas en sus recíprocas implicaciones, excluye la posibilidad de proceder en la dirección de la admisión de las mujeres al diaconado entendido como grado del sacramento del orden. A la luz de la Sagrada Escritura, de la Tradición y del Magisterio eclesiástico, esta valoración es sólida, aunque no permite formular hoy un juicio definitivo, como en el caso de la ordenación sacerdotal».
Este es parte de las conclusiones de la segunda comisión presidida por el cardenal arzobispo emérito de L’Aquila, Giuseppe Petrocchi, que por mandato del Papa Francisco había examinado la posibilidad de proceder a la ordenación de mujeres diaconisas y que concluyó sus trabajos el pasado mes de febrero. El informe de siete páginas que el cardenal envió a León XIV el pasado 18 de setiembre, ahora se hace público por voluntad del Papa.
El trabajo
En su primera sesión de trabajo (2021), la comisión llegó a la conclusión de que «la Iglesia ha reconocido en diferentes épocas, lugares y formas el título de diácono/diaconisa referido a las mujeres, atribuyéndole sin embargo un significado no unívoco». En 2021, por unanimidad, el debate teológico llevó a afirmar que «el estudio sistemático del diaconado, en el marco de la teología del sacramento del orden, plantea interrogantes sobre la compatibilidad de la ordenación diaconal de las mujeres con la doctrina católica del ministerio ordenado». También por unanimidad, la comisión se pronunció a favor de la institución de nuevos ministerios que «podrían contribuir a la sinergia entre hombres y mujeres».
En la segunda sesión de trabajo (julio de 2022), la comisión aprobó (con 7 votos a favor y uno en contra) la formulación que figura íntegramente al principio de este artículo, que excluye la posibilidad de proceder a la admisión de las mujeres al diaconado como grado del sacramento del orden, pero sin formular hoy «un juicio definitivo».
Por último, en la última sesión de trabajo (febrero de 2025), después de que, siguiendo las indicaciones del Sínodo, se permitiera a todo el que lo deseara enviar su contribución, la comisión examinó todo el material recibido. «Aunque las intervenciones recibidas fueron numerosas, las personas o grupos que enviaron sus trabajos fueron solo veintidós y representaban a pocos países. Por consiguiente, aunque el material es abundante y, en algunos casos, hábilmente argumentado, no puede considerarse como la voz del Sínodo y mucho menos del pueblo de Dios en su conjunto».
El informe resume los pros y los contras. Los favorables sostienen que la tradición católica y ortodoxa de reservar la ordenación diaconal (pero también la presbiteral y episcopal) solo a los hombres parece contradecir «la condición de igualdad entre el hombre y la mujer como imagen de Dios», «la igual dignidad de ambos géneros, basada en este dato bíblico»; la declaración de fe de que: «ya no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús» (Gálatas 3,28); el desarrollo social «que prevé la paridad de acceso, para ambos géneros, a todas las funciones institucionales y operativas».
En el lado opuesto se ha planteado esta tesis: «La masculinidad de Cristo, y por tanto la masculinidad de quienes reciben la ordenación, no es accidental, sino que forma parte integrante de la identidad sacramental, preservando el orden divino de la salvación en Cristo. Alterar esta realidad no sería un simple ajuste del ministerio, sino una ruptura del significado nupcial de la salvación». Este párrafo se sometió a votación y obtuvo 5 votos a favor para confirmarlo con esta formulación, mientras que los otros 5 miembros votaron a favor de su eliminación.
Con 9 votos a favor y uno en contra, se expresó el deseo de que se amplíe «el acceso de las mujeres a los ministerios instituidos para el servicio de la comunidad (…), asegurando así también un adecuado reconocimiento eclesial a la diaconía de los bautizados, en particular de las mujeres. Este reconocimiento será un signo profético, especialmente allí donde las mujeres siguen sufriendo situaciones de discriminación de género».
En sus conclusiones, el cardenal Petrocchi subraya que existe «una intensa dialéctica» entre dos orientaciones teológicas. La primera afirma que la ordenación del diácono es para el ministerio y no para el sacerdocio: «este factor abriría el camino hacia la ordenación de diaconisas». La segunda, en cambio, insiste «en la unidad del sacramento del orden sagrado, junto con el significado esponsal de los tres grados que lo constituyen, y rechaza la hipótesis del diaconado femenino.
Esta última posición señala además que si se aprobara la admisión de las mujeres al primer grado del orden, resultaría inexplicable su exclusión de los demás». Por ello, según el cardenal, es indispensable, para continuar con el estudio, «un riguroso y amplio examen crítico realizado sobre el diaconado en sí mismo, es decir, sobre su identidad sacramental y su misión eclesial, aclarando algunos aspectos estructurales y pastorales que actualmente no están enteramente definidos».
De hecho, hay enteros continentes en los que el ministerio diaconal es «casi inexistente» y otros en los que opera con actividades que a menudo «coinciden con las funciones propias de los ministerios laicales o de los ministrantes en la liturgia».
Nuevos Ministerios Laicales para Mujeres
Estos son los ministerios laicales que las mujeres ya ejercen o podrían ejercer con mayor autoridad y estabilidad.
El extinto Papa Francisco ha tomado pasos concretos en esta dirección:
- Apertura a Ministerios Laicales Formales
En enero de 2021, el Papa Francisco emitió el motu proprio Spiritus Domini, que reformó el canon 230 §1 del Código de Derecho Canónico. Esta reforma es fundamental:
Acceso a Acolitado y Lectorado: Por primera vez, se permite explícitamente que las mujeres puedan ser instituidas formalmente como Lectoras (ministerio de la Palabra) y Acolitas (ministerio del Altar).
Significado: Antes de esta reforma, estos ministerios estaban reservados formalmente a los hombres como pasos preliminares hacia la ordenación. Ahora, son oficialmente ministerios laicales abiertos a ambos sexos, lo que les confiere estabilidad e institucionalización dentro de la Iglesia.
- El Ministerio de Catequista
Posteriormente, en mayo de 2021, el Papa instituyó el Ministerio Laical de Catequista mediante el motu proprio Antiquum Ministerium.
Reconocimiento Formal: Este ministerio reconoce la labor de las mujeres que, de hecho, han sido pilares de la catequesis en todo el mundo durante siglos.
Rol Específico: Implica una vocación de servicio permanente a la Iglesia local en la transmisión de la fe, la preparación para los sacramentos y la formación. Es un ministerio abierto a hombres y mujeres.
- Sinodalidad y Participación en el Gobierno
Más allá de los ministerios litúrgicos, el Papa Francisco ha impulsado una mayor participación de las mujeres en roles de responsabilidad y gobierno dentro de la Curia Romana y otras estructuras eclesiales:
Curia Romana: Se han nombrado mujeres para cargos de alto nivel, incluyendo la Subsecretaría del Sínodo de los Obispos (Nathalie Becquart, que tiene derecho a voto en el Sínodo) y la Secretaría del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada.
Voto en el Sínodo: En la Asamblea Sinodal de 2023, mujeres no obispos (religiosas y laicas) por primera vez tuvieron derecho a voto, un cambio histórico en la toma de decisiones.
En resumen, la estrategia actual se enfoca en formalizar y expandir ministerios laicales estables y aumentar la participación de las mujeres en los espacios de liderazgo y decisión de la Iglesia, dejando en suspenso el tema del diaconado sacramental.
El Papel del Diácono Varón Hoy
Su función principal, según el Concilio Vaticano II, no es la de presidir la Eucaristía, sino el servicio en tres áreas:
| Área | Función | Ejemplos Sacrmentales y Litúrgicos |
| Liturgia | Asistencia al sacerdote o al obispo. | * Administrar solemnemente el Bautismo. |
| * Presidir la celebración del Matrimonio (con delegación del obispo o párroco). | ||
| * Ser el ministro ordinario de la Comunión y llevar el Viático a los enfermos. | ||
| * Presidir la Liturgia de la Palabra y las Exequias. | ||
| Palabra | Proclamación del Evangelio y predicación. | * Proclamar el Evangelio en la Misa y predicar la homilía. |
| Caridad | Servicio a los necesitados y gestión de la caridad. | * Liderar obras de caridad y asistencia social. |
Si las mujeres fueran ordenadas diáconos como parte del Sacramento del Orden, su función en estas tres áreas sería, en principio, idéntica a la de los varones.
The Vatican published on Dec. 4 the summary of the work carried out by the commissions studying the possibility of admitting women to the diaconate. https://t.co/vLn4olSra4
— Catholic News Agency (@cnalive) December 4, 2025
